De la relativité du caractère ésotérique des croyances et des pratiques

Dans l'ouvrage Occident, Orient. Parcours d'une tradition (Cariscript, 1988, p. 123), Roberrt Amadou écrit :

Dans l'Eglise d'Orient, c'est-à-dire l'Orthodoxie, on s'aperçoit qu'un certain nombre d'éléments qui appartiennent dans le reste de l'Occident à l'ésotérisme, sont incorporés dans la théologie et dans la pratique : nouvel exemple de l'inhérence de l'ésotérisme. Saint-Martin, par exemple, parle d'un thème qui semble extraordinaire, qui est la "grossesse de l'âme", l'union nuptiale de l'âme avec la Sagesse divine, Sophie. C'est une notion banale dans toute l'Eglise d'Orient, cette idée que l'homme va engendrer le nouvel homme : "Ce n'est pas moi qui vis, c'est le Christ qui vit en moi." Cette tradition très vivante s'appuie sur toute une liturgie et une vie sacramentelle. Les sacrements ne possèdent-ils pas encore une valeur initiatique ? La proère du coeur, prière à Jésus autant que de Jésus, consiste à prier sans cesse selon l'ordre de l'Apôtre, du moins à y tendre, en usant du pouvoir du Nom, des puissances de la chair, du sang, des images, de l'intellect, ouvrant ainsi les canaux de la lumière. La lumière de l'âme, même en Occident latin, Augustin en a implanté l'idée platonicenne christianisée.