Une fois pour toutes, le Philosophe inconnu fixe, remémore le programme tout traditionnel, dans les titres de ses quatre ouvrages qui incluent le mot homme. Connaissons notre état présent : Ecce homo ; sachons quel est notre état perdu, à recouvrer, et en mieux : l'homme de désir ; renaissons d'en hait et en esprit : Le nouvel homme ; aidons l'autre et même l'Autre : le ministère de l'homme-esprit. Chacun selon sa vocation, dans sa situation. C'est vrai que nous sommes comme des dieux, pas même des dieux, mais assez en similitude pour nous en trouver bien marris. Point de solution que de devenir Dieu. Mais en esprit et en vérité, de la seule manière possible et réelle : avec Sophie. Et que la réintégration soit celle de tous les êtres.
Du point de l'initiation que propose la Franc-maçonnerie chrétienne et ses différents développements, la Croix joue un rôle assez central... Elle est le symbole chrétien majeur. C’est ce symbole que nos ordres ont choisi de mettre en exergue :
Pour mieux comprendre le sens que porte ce symbole, peut-on citer l'une des hymnes chantées (Lucernaire, ton 5) en ce dimanche de la Sainte Croix dit :Ô croix du Seigneur, toi que le monde désire,
fais luire dans les cœurs de ceux qui te vénèrent
et qui t'embrassent avec un amour inspiré de Dieu
les splendeurs lumineuses de ta grâce ;
par toi les pleurs d'affliction ont cessé,
nous avons été délivrés des filets de la mort
et nous sommes parvenus à la joie qui n’a pas de fin.
Montre la splendeur de ta beauté
et accorde le don de tempérance
à tes serviteurs qui implorent avec foi
ton secours généreux et la grande miséricorde.
on ne peut résoudre ce fléau en distribuant des préservatifs : au contraire, cela risque d’augmenter le problème.Benoît XVI a dit ceci (Mardi 17 mars 2009. Source: salle de presse du Saint-Siège [Verbatim-La Croix]) :
Philippe Visseyrias, France 2: Saint-Père, parmi les nombreux maux dont souffre l’Afrique, il y a en particulier la propagation du sida. La position de l’Eglise catholique sur les moyens de lutter contre le sida est souvent considérée irréaliste et inefficace. Allez-vous aborder ce thème durant votre voyage ?Evidemment, les bien pensants vont être choqué plus vite que leur ombre. Ils ne se diront, à aucun moment, que l'influence de l'Evêque de Rome se limite à se ouailles et que ces ouailles, si elles sont fidèles au message de l'Eglise, n'ont aucun problème à respecter la "directive" de cahsteté. Evidemment, personne n'oblige qui que ce soit à respecter ce message, mais si on se dit chrétien on s'y soumet et si on ne s'y soumet pas, on le est en effraction mais on l'est en connaissance de cause.
Benoît XVI: Je dirais le contraire. Je pense que l’entité la plus efficace, la plus présente sur le front de la lutte contre le sida est justement l’Eglise catholique, avec ses mouvements, avec ses réalités diverses. Je pense à la communauté de Sant’Egidio qui fait tellement, de manière visible et aussi invisible, pour la lutte contre le sida, je pense aux Camilliens, à toutes les sœurs qui sont au service des malades… Je dirais que l’on ne peut vaincre ce problème du sida uniquement avec des slogans publicitaires. S’il n’y a pas l’âme, si les Africains ne s’aident pas, on ne peut résoudre ce fléau en distribuant des préservatifs : au contraire, cela risque d’augmenter le problème. On ne peut trouver la solution que dans un double engagement : le premier, une humanisation de la sexualité, c’est à dire un renouveau spirituel et humain qui implique une nouvelle façon de se comporter l’un envers l’autre, et le second, une amitié vraie, surtout envers ceux qui souffrent, la disponibilité à être avec les malades, au prix aussi de sacrifices et de renoncements personnels. Ce sont ces facteurs qui aident et qui portent des progrès visibles. Autrement dit, notre double effort pour renouveler l’homme intérieurement, donner une force spirituelle et humaine pour un comportement juste à l’égard de son propre corps et de celui de l’autre, et notre capacité à souffrir, à rester présent dans les situations d’épreuve avec les malades. Il me semble que c’est la réponse juste, l’Eglise agit ainsi et offre par là même une contribution très grande et très importante. Remercions tous ceux qui le font.
Transfiguré assurément, non qu'il eût acquis quelque chose qu'il n'avait point, ni qu'il se fût transformé en ce qu'il n'était pas, mais parce que justement il était il s'était rendu visible à ses disciples familiers, leur ouvrant les yeux et leur donnant la vue, d'aveugles qu'ils étaient.
Le mal n’est point un être réel, il est l’opposition au Bien, et durera aussi longtemps que cette opposition. Le mal est un enfantement de la pensée orgueilleuse qui l’a conçu et de la volonté mauvaise qui l’a adopté et mis en acte, en s’identifiant avec lui. Le mal est si peu un être réel que si la pensée orgueilleuse qui l’a conçu et la volonté qui l’a adopté, venait à changer, il serait détruit ; le principe du Mal et tous les adhérents professeurs du mal réconciliés par l’abjuration entière de leur égarement et par un repentir expiatoire rentreraient dans le règne de l’unité.Ces développements s'inscrivent dans le cadre de l'apocatastase (déjà évoquée sur ce blog) défendue en son temps par Oriègne et reprise en plein XVIIIè siècle par Martines et, après lui, Willermoz.
Gardons-nous par un respect outré pour des expressions consignées dans les livres saints, qui peuvent avoir plusieurs sens, d’être plus sévère que la justice même de Dieu ; car l’intelligence répugne irrésistiblement à penser que le Père créateur de tous les êtres, qui les aime tous de l’amour le plus tendre, qui ne les a émané de son sein que pour les rendre tous éternellement heureux, veuille condamner ceux de ses enfants, que l’orgueil pourra rendre ingrats et rebelles à être éternellement séparés de lui, à le haïr, à le maudire éternellement, sans que sa miséricorde leur ait laissé à jamais aucun moyen de réparation par leur repentir. Non : on le dit, on le répète, on s’efforce de le croire par obéissance à certaines définitions, mais on ne peut le penser sincèrement et d’une manière résolue, tant le contraste est grand avec le sentiment inné et si profondément gravé en nous de la bonté infinie de Dieu.Au delà de la problématique de l'apocatastase (évoquée précédemment) que Willermoz cherche à prouver dans cet extrait par la complémentarité classique chez lui de la justice infinie et de la miséricorde tout aussi infinie, nous noterons la méthode willermozienne. En effet, lorsqu'il dit : "on le dit, on le répète, on s’efforce de le croire par obéissance à certaines définitions, mais on ne peut le penser sincèrement et d’une manière résolue, tant le contraste est grand avec le sentiment inné et si profondément gravé en nous de la bonté infinie de Dieu", lorsqu'il dit cela, il montre bien que si quelque sentiment inné en l'homme se trouve opposé à un enseignement, aussi établi fut-il, alors c'est "le sentiment inné et si profondément gravé en nous" qui prime sur toute autre définition, sous entendu définition plus ou moins issue du dogme chrétien.
La Province d'Auvergne propose que le Régime futur soit divisé en trois classes distinctes, dont deux seront ostensibles dans le Régime, & l'autre ne sera connue que de ceux mêmes qui la composeront, afin que d'une part elle n'excite aucune jalousie, & que de l'autre elle ne soit point exposée à d'importunes sollicitations . Sur ce plan, chacune des classes aurait le nombre et l'espèce de grades relatifs à son but particulier.On notera différents points mis en avant dans ce court extrait du Préavis willermozien :
La première classe, dite symbolique, resterait composée des trois grades fondamentaux, d’app., comp. & maître, & d'un 4e grade simple ou composé sous la dénomination d'Ecossais , lequel, quoiqu'encore symbolique, commencerait néanmoins de développer un peu le sens particulier dont on serait convenu pour chacun des trois premiers. Cette classe constituerait l’Ordre maçonnique & serait régie par la seconde, car la 3e ou dernière ne devra avoir aucune part ni influence particulière dans l’administration générale du Régime.
La première aura pour unique but l'étude & la pratique des vertus morales, sociales, religieuses & patriotiques, & d'une bienfaisance active qui la rende utile à l’Ordre, aux diverses sociétés & individus qui le composent, & à l'humanité en général[...].
La préférence de sa propre volonté à la volonté du Très-Haut ne pouvait pas ne pas écraser l'homme sous l'énorme poids de la chute. L'homme en fit l'expérience après avoir enfreint le commandement de Dieu, et cette expérience lui permit de faire la distinction entre le bien de l'obéissance et el mal de la désobéissance. [Augustin, Sur la Genèse 8, 14, PL 34, 384 in Alfeyev, Le mystère de la foi, Cerf, 2001, p.83]L'illustration est issue de : http://www.almanarah.net/The_Forgiveness_Sunday_2009.html
