Congés (Août 2009)

Je serais en congé durant la première quinzaine d'Août : il n'y aura donc probablement pas de mise à jour de ce blog durant cette période.

Bonnes vacances à ceux qui partent et bon courage à ceux qui restent.

a Valle Sancta

Image défigurée

Si l'image a perdue sa ressemblance au "moment" de la chute alors il est plus juste de dire que cette image, toujours présente mais désormais dissemblable, a été défigurée par la chute plutôt que de dire que l'image est inaltérable et que la ressemblance seule est perdue.

Simple constatation sur l'objectivité du regard contemporain sur le christianisme

C'est drôle comme nos contemporains regardent les choses de la religion avec aussi peu d'objectivité que possible ?

Quand on parle de spiritualité juive, on vous répond cabale. Quand on parle de spiritualité islamique, on vous répond soufisme. Quand on parle de spiritualité chrétienne, on va vous répondre : judéité de Jésus, gnose, évangiles apocryphes, église de Jean, etc. Jamais nos contemporains ne parlerons instinctivement de la rupture dans le judaïsme que constitua la destruction du Temple et la montée du pharisianisme qui s'impose comme seul représentant du judaïsme. Jamais on ne parlera de la tension entre l'origine et les commencements de l'islam.

Migne : 50% de réduction sur les prix des ouvrages de la collection "Les Pères dans la foi"

Après avoir eu la chance de profiter d'une réduction de 50% sur les ouvrages orthodoxes parus au Cerf, nous avons aujourd'hui la possibilité de profiter d'une deuxième réduction de 50%, cette fois-ci sur les ouvrages de la collection "Les pères dans la foi" aux éditions Migne.

A noter que cette collection avait déjà l'avantage économique qui jouait en sa faveur. En effet, les ouvrages, à leur prix d'origine, sont à 20 ou 25 euros et après réduction certains sont à moins de 10 euros alors qu'ils mettent à la disposition du public des ouvrages majeurs tels que Le pédagogue de Clément d'Alexandrie ou La théologie mystique de saint Denys l'Aréopagite.

Tout cela est disponible sur le site de La Procure.

Bonnes lectures.

La Règle maçonnique évoquée dans le Recès du Convent de Wilhelmsbad (1782)

Dans un précédent billet, j'évoquais la Règle maçonnique qui devrait régir l'engagement maçonnique des membres de la classe maçonnique du régime rectifié.

Cette Règle fut évoquée dans le Recès du Convent de Wilhelmsbad comme suit :

Malgré que nos Loges se soient toujours empressées d’enseigner à leurs membres les préceptes de la morale la plus pure et de graver surtout dans le coeur des nouveaux reçus les leçons de la sagesse et de la vertu : nous avons cru devoir faire composer une règle générale pour tous les Maçons, qui leur traçât avec énergie ce qu’ils doivent à Dieu, à leur prochain, à eux mêmes, à leurs frères et à l’Ordre en général ; nous avons par conséquent adopté une règle, écrite dans les deux langues, pour être lue au Candidat lors de son initiation, et avons donné pareillement notre sanction à une paraphrase de cette même règle contenue en neuf articles, pour être soumise à sa méditation ultérieure et être lue quelquefois l’année dans nos Loges.

On voit ainsi l'importance de ce texte parfois mis de côté, peut être en raison de la rigueur de ses exigences.

Le Régime écossais rectifié propose-t-il une doctrine à ses membres ?

Lors d'échanges électroniques récents autour des caractéristiques du Régime écossais rectifié. La notion de doctrine est apparue comme l'un des éléments caractérisant le rectifié (je l'évoquais ici). Cette doctrine est parfois présenté simplement comme la doctrine de Martines de Pasqually. Je suis personnellement plus nuancé que cela dans la mesure où Willermoz, même s'il fut disciple de Martines jusqu'à la fin de sa vie, avait sa propre personnalité et sa doctrine est fille de celle de Martines sans en être la réplique exacte. J'évoquais cette problématique dans un précédent billet de ce blog.

En tout état de cause, la notion de doctrine a surpris certains Frères et un échange s'est construit autour de la définition du mot doctrine (merci au B.A.F. P...O pour la définition).

Le site Atilf dépendant du CNRS donne une définition intéressante du mot "Doctrine" :

Ensemble de principes, d'énoncés, érigés ou non en système, traduisant une certaine conception de l'univers, de l'existence humaine, de la société, etc., et s'accompagnant volontiers, pour le domaine envisagé, de la formulation de modèles de pensée, de règles de conduite.

Il y a bien un "ensemble de principes et d'énoncés" et ils sont bien "érigés en système". Ces principes peuvent être résumés comme suit :

• Dieu est une immensité divine également défini comme une triade Pensée-Volonté-Action ou trinité Père-Fils-SaintEsprit
• Dans cette immensité divine il y a des êtres spirituels
• Certains de ces êtres se sont révoltés
• Ils ont été éloignés de Dieu et l'univers a été créé pour les y contenir (première chute, justice divine)
• L'homme est un être spirituel image de Dieu et sa ressemblance, initialement créé pour servir de geôlier de ses esprits rebelles avec comme tâche principale double de les contenir et éventuellement de les ramener à Dieu (clémence divine)
• A son tour l'homme s'éloignera de Dieu en tombant dans le piège tendu par les esprits rebelles
• il perd sa place initial et est contenu dans l'univers créé lui aussi (justice divine)
• il garde cependant des moyens de se rétablir dans sa position initial, et ce moyen c'est l'initiation qui lui permet de se rétablir lui même mais aussi de travailler (comme le plan initial le requerrait) au rétablissement de tous les êtres déchus (clémence divine)
• cette initiation correspond à un certains nombre de travaux (cultuels ou non) qui se font dans les pas d'élus (dont Adam, Noé, Abraham, Melchitsedek, Moïse ou encore le Christ)
• le Christ est le Verbe de Dieu (parfois appelé Volonté de Dieu) et il va prendre la place que l'homme avait avant sa chute
• étant l'Homme Dieu et Divin, donc à la fois homme et Dieu, il ne chutera pas et réalisera ce que le premier homme ne réussît point, c'est - à - dire l'ouverture de la voie conduisant, à terme, au rétablissement de chacun ("réconciliation") et de tous ("réintégration") dans la proximité de Dieu

On voit bien qu'il y a là une "certaine conception de l'univers, de l'existence humaine, de la société, etc."

Il y a aussi un "modèle de pensée" qui se forme ainsi que des "règles de conduite". Nous pouvons donner un exemple de ce modèle de pensée : il y a une symbolique des nombres qui accompagnent la doctrine décrite ci-dessus. Chaque nombre reflète une réalité. Par exemple le 1 est rattaché à Dieu. Le deux à la séparation (donc à l'esprit mauvais). Le trois est rattaché à la matière. Le quatre à l'homme, le cinq au malin, le six à la durée des choses terrestres, le sept aux esprits, le huit à l'esprit doiublement fort (4+4, c'est le Christ), le neuf à la fin des choses terrestres et le dix à la divinité en tant qu'elle se manifeste. Je résume à l'extrême mais ça donne une idée d'un modèle de pensée qui découle de cette doctrine.

Quant aux "règles de conduites", elles sont flagrantes dans le rectifié où l'on impose des vertus à chaque récéption : justice au premier, etc. On y impose aussi au candidat un "règle maçonnique" qui lui décrit les grandes lignes de ses agissements vis à vis de Dieu, de la patrie, de l'ordre, de ses frères, des hommes en général, etc. J'avais évoqué la Règle maçonnique dans un billet qui lui était dédié.

Elements différenciants du régime écossais rectifié (2/6) : caractéristiques générales de la classe maçonnique

Pour faire suite à mon précédent billet sur les caractéristiques du Régime écossais rectifié, je met l'accent aujourd'hui sur les éléments généraux de la classe maçonnique et au sein de celle-ci sur les grades de saint Jean vu que le grade de maître écossais de saint André est en soi une caractéristique du Régime écossais rectifié.

Evidemment certains éléments rituéliques que je cite ici (et dans les prochains billets) sont issus d'autres rites. Presque rien n'est apparu ex-nihilo dans le Régime rectifié par contre tout ce qui est issu de la maçonnerie classique (Rite français du XVIIIè siècle) a gardé sa forme mais a vu son fond adapté à la doctrine évoquée dans mon précédent billet. D'autres éléments sont issus de la Stricte observance (qui n'existe plus ou presque) mais là aussi plus rien ne reste du fond d'origine, plus de trace de templarisme, tout a été adapté au willermozisme. Il reste cependant quelques éléments issus de l'Ordre des élus coen, rite maçonnique, ou paramaçonnique si l'on veut, qui partage avec le Régime rectifié certains éléments rituéliques mais aussi une partie importante de la doctrine.

Quels sont donc les éléments différenciants communs à tous les grades de la classe maçonnique du Régime rectifié ?

• Questions d'ordre dans la Chambre de préparation
• Absence de référence à Salomon comme symbole du VM
• Triangle d'orient et sa devise
• Définition explicite du chandelier à trois branches
• Distinction entre nom et mot du grade
• Présence de l'épée à tous les grades
• Présence du couvre-chef à tous les grades
• Instruction morale en lieu et place d'un discours improvisé par l'orateur
• Une maçonnerie explicitement en quatre grades
• Une règle maçonnique
• La symboplique des nombres : un nombre par grade en ce qui concerne le candidat et un nombre par grade en ce qui concerne la loge
• Structure concentrique et non pyramidale

Elements différenciants du régime écossais rectifié (1/6) : caractère chrétien et doctrine

Souvent, en parlant du Régime écossais rectifié, ses connaisseurs et les observateurs insistent sur le caractère chrétien du Rite. Certes ce caractère chrétien est avéré mais à une certaine époque (XVIIIè siècle), le Rectifié n'était pas le seul à être chrétien. Aujourd'hui encore existent des grades plus explicitement chrétiens que les grades de la classe maçonnique du Régime rectifié. Je pense à certaine version du grade de Rose-Croix.

Parfois, la caractérisation est plus subtile et on évoque alors que la vraie particularité du Rectifié c'est le fait d'avoir une doctrine. C'est probablement cela la vraie réponse dans la mesure où les autres régimes n'ont effectivement pas de doctrine. De plus cette doctrine est assez bien exprimée dans le corpus rituélique du Régime (instructions des différentes classes notamment). Evidemment cette caractéristique-ci ne s'oppose pas au christianisme du Régime dans la mesure où cette doctrine n'est rien d'autres qu'une déclinaison particulière du Christianisme. On dit régulièrement et, un peu trop rapidement que la doctrine rectifiée n'est autre que la doctrine martinésienne (de Martines de Pasqually). En réalité les choses sont plus subtile que cela : Willermoz, créateur du rectifié, a élaboré la doctrine du rectifié en partant de la doctrine de son maître Martines. Ainsi le willermozisme est il fils du martinésisme et pas nécessairement sa réplique exacte. J'y reviendrais un jour plus en détail mais notons simplement, en paraphrasant Robert Amadou, que si l'un et l'autre sont judéo-chrétiens, Martines est plus juif que chrétien et Willermoz est plus, beaucoup plus, chrétien que juif.

Je poursuivrais cette série de six billets en évoquant les caractéristiques détaillées :

• de manière transversale dans la classe maçonnique
• dans le grade d'apprenti
• dans le grade de compagnon
• dans le grade de maître
• dans le grade de maître écossais de saint André

J'ai séparé cela en plusieurs billets de manière à ce que chacun, en son âme et conscience, ne lise que les billets correspondant à des grades qu'il a déjà reçu et vécu. Je m'efforcerais évidemment de ne pas révéler les éléments devant, traditionnellement, resté secret : "les mots, signes et attouchements".